شرح حديث "اجتنبوا السبع الموبقات"

"اجتنبوا السبع الموبقات "

إعداد الطالبان :

خالد غالب الحربي

فهد سلطان العتيبي

الشعبة : 306

إشراف المعلم :

سالم العجمي

أعد هذا البحث كمتطلب لمادة الحديث

الفصل الدراسي الثاني

1435-1436 هـ

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات)، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: (الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرَّم الله إلا بالحق، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات) رواه البخاري برقم (2615)، ومسلم برقم (145).

ترجمة راوي الحديث:

أبو هريرة الدوسي الصحابي الجليل حافظ الصحابة، اختلف في اسمه فقيل: عبد الرحمن بن صخر، وقيل: ابن غنم، وقيل غير ذلك، قال النووي في مواضع من كتبه: "اسم أبي هريرة عبد الرحمن بن صخر على الأصح من ثلاثين قولاً، وقال القطب الحلبي: "اجتمع في اسمه واسم أبيه أربعة وأربعون قولاً مذكورة في الكنى للحاكم، وفي الاستيعاب، وفي تاريخ ابن عساكر،وذهب الأكثرون إلى الأول، مات سنة تسع وخمسين من الهجرة.

شرح مفردات الحديث:

الاجتناب: هو الابتعاد وعدم المقاربة.

الموبقات: قال الإمام النووي رحمه الله: "هي المهلكات، يُقال: (وبق الرجل) بفتح الباء (وبق) بكسرها، و(وبق) بضم الواو وكسر الباء (يوبق) إذا هلك، و(أوبق) غيره أي أهلكه" .

السحر: "عزائمُ ورقىً وعُقدٌ تؤثر في الأبدان والقلوب فيُمرض، ويقتل، ويُفَرِّق بين المرء وزوجه، ويأخذ أحد الزوجين عن صاحبه.

الربا: اختلفت تعريفات الفقهاء للربا باختلاف المذاهب، وعرَّفه الشافعية بقولهم: عقد على عوض مخصوص غير معلوم التّماثل في معيار الشّرع حالة العقد، أو مع تأخير في البدلين، أو أحدهما.

اليتيم: في اللغة هو الانفراد، وفي الشرع هو من مات عنه أبوه دون الحلم أي قبل أن يبلغ، وما بعد البلوغ لا يسمى يتيماً على الراجح .

التولي يوم الزحف: أي الفرار والهرب من المعركة حال قتال العدو.

القذف: هو الرمي والاتهام.

المحصنات: هن العفيفات الطاهرات، المجتنبات للفواحش.

الغافلات: أي الغافلات عن الفواحش، وما قذفن به.

المعنى الإجمالي للحديث:

يُحذِّر النبي صلى الله عليه وسلم أمته في هذا الحديث من الوقوع في الذنوب المهلكة، والكبائر العظيمة التي تورد صاحبها المهالك، حيث عدَّ النبي صلى الله عليه وسلم سبعاً من هذه الذنوب والكبائر وهي ليست للحصر، بل قد وردت نصوص أخرى بذكر بعض الكبائر والذنوب كعقوق الوالدين، والظلم، وشهادة الزور، وغيرها كثير.

وقد صنَّف العلماء قديماً وحديثاً في باب الكبائر والذنوب والمهلكات ومنهم الإمام الذهبي رحمه الله الذي صنف كتاب "الكبائر"، والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله له كتاب بعنوان الكبائر، وهذا يدل على خطر الوقوع فيها، مما يستلزم الحذر منها، والمسارعة إلى التوبة، والاستغفار، والإنابة إلى الله تعالى عند الوقوع فيها يقول الله سبحانه: ﴿وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَاماً *يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَاناً* إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلاً صَالِحاً فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُوراً رَّحِيماً﴾(الفرقان:68-70).

الموبقة الأولى: الإشراك بالله:

وهو جعل شريك لله سبحانه وتعالى في ربوبيته أو إلهيته، والغالب الإشراك في الألوهية؛ بأن يدعو مع الله غيره، أو يصرف له شيئاً من أنواع العبادة كالذبح، أو النذر، أو الخوف، أو الدعاء، والشرك نوعان:

الأول: شرك أكبر يخرج من الإسلام، ويخلد صاحبه في النار إذا مات، ولم يتب منه، وهو صرف شيء من أنواع العبادة لغير الله كدعاء غير الله، ، ورجاء غير الله فيما لا يقدر عليه إلا الله من قضاء الحاجات، وتفريج الكربات مما يفعل الآن حول قبور الصالحين وغيرهم قال تعالى: ﴿ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه ِ ﴾.(يونس : 18 ) .

النوع الثاني: شرك أصغر لا يخرج من الإسلام لكنه ينقص التوحيد، وهو وسيلة إلى الشرك الأكبر، وهو قسمان: القسم الأول شرك ظاهر وهو (ألفاظ وأفعال)، فالألفاظ: كالحلف بغير الله كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم : ( من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك )

ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﺍﻟﺴﺤﺮ:

ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪﻡ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺰﺍﺋﻢ ﻭﺭﻗﻰ ﻭﻋﻘﺪ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ الأﺑﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ؛ ﻓﻴﻤﺮﺽ، ﻭﻳﻘﺘﻞ، ﻭﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻭﺯﻭﺟﻪ .

ﻭﺃﺟﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺗﻌﺎﻃﻴﻪ ﺣﺮﺍﻡ، ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺣﺮﺍﻡ؛ ﻓﻌﻦ ﺻﻔﻴﺔ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - صلى الله عليه وسلم - ﻗﺎﻝ: (ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﻋﺮﺍﻓًا ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ ﺗﻘﺒﻞ ﻟﻪ ﺻﻼﺓ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ليلة) رواه مسلم .

اﻟﻤﻮﺑﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ ﺇلا ﺑﺎﻟﺤﻖ :

ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ؛ لأﻧﻪ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻨﻊ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، ﻗﺎﻝ تعالى : ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا ﴾(الإسراء:33).

ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴًا ﻣﺤﺮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺼﺎﺹ، ﺇلا ﺃﻥ ﻳﻌﻔﻮ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺘﻴﻞ، ﺃﻭ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﺪﻳﺔ، ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺧﻄﺄ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﻋﻤﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺓ؛ ﻭﻫﻲ: ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺭﻗﺒﺔ ﻣﺆﻣﻨﺔ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺪ ﻓﺼﻴﺎﻡ شهرين متتابعين - قال تعالى : ﴿ وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا ﴾(النساء:92).

ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ: ﺃﻛﻞ ﺍﻟﺮﺑﺎ :

ﻋﺮفه ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ، ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ: ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻖ لأﺣﺪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﻭﺿﺔ، ﺍﻟﺨﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﻋﻮﺽ ﺷﺮﻁ فيه .

ﻭﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ: ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺯﻥ، ﻣﺤﻘﻘﺔ ﺃﻭ ﻣﺘﻮﻫﻤﺔ، ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﻴﺮ .

ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻬﺎ: ﻋﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺽ، ﻣﺨﺼﻮﺹ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻓﻲ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪ، ﺃﻭ ﻣﻊ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﻟﻴﻦ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﻫﻢ .

وﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ: ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ .

ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ ﻣﺤﺮﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭالإﺟﻤﺎﻉ، ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻠﻪ - ﺗﻌﺎﻟﻰ - ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﻬﺎ، ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎلى ﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﺇﻋﻼنًا ﻟﻠﺤﺮﺏ ﻣﻊ ﺍﻟﻠﻪ؛ ﻓﻘﺎﻝ تعالى :  

﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ  وَإِنْ تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لَا تَظْلِمُونَ وَلَا تُظْلَمُونَ ﴾ (البقرة:278-179) . اللَّهِ وَرَسُولِهِ  مِنَ

ﺍﻟﻤﻮﺑﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﺃﻛﻞ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ :

ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺳﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ الأﻣﺮ ﺑﺎﻹ‌ﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﺘﺎﻣﻰ، ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﻢ، ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ، ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﺮ ﻋﻈﻴﻢ؛ ﴿ وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إلا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ﴾ (الأنعام:152).

الموبقة السادسة : التولي يوم الزحف:

وهو الفرار من الجهاد ولقاء العدو في الحرب، والزحف: هو الجيش يزحفون إلى العدو أي يمشون يُقال: زحف إليه زحفاً إذا مشى نحوه، وقد قال تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ*وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ﴾ (الأنفال:15-16) .

الموبقة السابعة: قذف المحصنات المؤمنات الغافلات:

وأصل القذف: الرمي بالحجارة، وهو هنا رمي المرأة بالزنا أو ما كان في معناه، واستُعمل في هذا المعنى حتى غلب عليه يُقال: قذف يقذف قذفاً فهو قاذف، وأصل الإحصان: المنع، والمرأة تكون محصنه بالإسلام، والعفاف، والحرية، والتزويج يقال: أُحصنت المرأة فهي مُحْصَنَة ومُحْصِنَة، وكذلك الرجل المحصن.

وقد جاء الوعيد الشديد في القرآن الكريم في حق من يقذف نساء المؤمنين بالفاحشة والزنا قال الله تعالى: ﴿ إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ* يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ * يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ﴾ )النور : 23 ) .

ما يستفاد من الحديث :

1-             رأفة الرسول – صلى الله عليه وسلم – ورحمته بأمته حيث يدلهم على خير مايعلمه لهم , ويحذرهم شر مايعلمه لهم .

2-             وجوب اجتناب هذه الموبقات التي حذر منها رسول الله –صلى الله عليه وسلم- واجتناب غيرها من الكبائر التي دل عليها الكتاب والسنة .

3-             أعظم هذه الكبائر الشرك بالله فأنه الذنب الذي لايغفر .

أخيرا :

اللهم ارزقنا طاعتك، وجنِّبنا معصيتك، وأجرنا من الذنوب والمعاصي والكبائر إنك ولي ذلك والقادر عليه، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

واصل القراءة...

المزاح آدابه وضوابطه وممنوعه

بحث مادة الحديث

المزاح آدابه وضوابطه وممنوعه

اشراف المعلم / أ. سالم العجمي

إعداد / إبراهيم الحدبان و نايف البلالي

# المزاح آدابه وضوابطه وممنوعه

يكثر الحديث عن المزاح بين الناس وهذا حديث لا يمل ولا ينقطع، وسبب ذلك أن كثيراً من الناس قد اكتوى بنار المزح الثقيل  فسبب له موقفاً لا يحسد عليه، أو ضيع عليه أمراً كان يريد نيله، فهذا رجل قد أغلق بيته وسجن بسبب مزاح من رجل لم يكن ليقصد، وآخر قد آخراً بالقتل بسبب مزاح إلى غيرها من المواقف


وهنا في هذه العجالة قد حاولت إيضاح أسباب كثرة المزاح، وصوراً لمزاح المعتدل وصوراً لمزاح المبالغ فيه، وقد اعتمد بصورة كبيرة على كتاب الأستاذ العبدالعالي، وأنا هنا لا أزعم أني أتيت بما لم تأتي به الأوائل لكن هي إطلالة وتطفل ومن كان عنده موقف أو زيادة أو تعليق أو تغيير أو انتقاد فنحن على أتم الاستعداد للتغيير والتقبل.



 #الفهم الخاطئ لترويح النفس 
وهو فهم الناس أنه لا راحة للنفس إلا في المزاح، وهذا خطأ فمن نظر إلى سيرة الرسول وجد أن مفهوم ترويح النفس ليس في المزاح بل (( أرحنا بالصلاة يا بلال )) وتأويل قوله (( ساعة وساعة )) أن المسلم حين يشقى ويتعب في طلب الرزق والخلافة في الأرض فلابد من وجود محطة استراحة.

#  جلب الأنظار وحب الظهور
بعض الناس يستغل المزاح لإظهار ذكائه وفطنته حتى يجلب الأنظار إليه وهذا أسلوب فاشل من نواحي كثيرة

 الوقت الثروة المهدرةv 
زهد الناس في أوقاتهم وقلة الغيرة على الوقت، فإنه يضيعه بالتعامل بالأمور السطحية وتتبع الأخبار التافهة والغرق مع الهازلين بنكتهم وضحكهم.


 #الصحبة والتربية 
ولا شك أن الأبناء يتربون على أخلاق آبائهم فهو يعكس صورة حياته الداخلية بمزاحه. وكذلك الصحبة الهازلة التي تجر الصاحب الجاد إلى مراتع المزاح والهزل.

# قلة العلم والفقه 
من فرغ قلبه من فائدة ولسانه من ذكر وقلبه من تدبر فأين المفر؟؟!
الجواب/ حتما إلى المزاح بالضحكات والتعليقات المستهزئة ولذلك المجالس التي ليس فيها ذكر لله تعالى نجد أن الكلمات الجادة تغرق في سيل جارف من النكت والطرائف.

أ- المصالح
 مصادقة المصاحبين ولا يكون هذا إلا بالقولü الجميل والبسيط المستحسن يقول سعيد بن العاص لابنه: (( إن التقصير في المزاح يغض عنك المؤانسين ويوحش منك المصلحين)). ويقول أبو حاتم: (( الواجب على العاقل أن يستميل قلوب الناس إليه بالمزاح وترك التعبس )) وذلك بضابط المزاح المعتدل ويقول الشاعر عن هذا الضابط / 
ولكن إذا أعطيته المزح فليكن بمقدار ما تعطي الطعام من الملح.
 إزالة الخوف والغضب وطرد الهمü 
ومن ذلك قصة النبي الكاذب .
ووصف رجل من النساك عند عبيدالله بن عائشة هو جد كله فقال: (( لقد أضاق على نفسه المرعى وقصر لها طول النهى ولو فككها بالانتقال من حال إلى حال لتنفس عنه ضيق العقدة وراجع الجد بنشاط وجدة)).


ب- مفاسد المزاح
• تعدي حدود الله عز وجل وحدود رسوله فإنه من باب المزاح صار الكذب جائزاً عند الناس وكذلك الغيبة والسخرية بالدين بدعوى أنها نكتة أي مزحة عن بهز بن حكيم حدثني أبي عن جدي قال سمعت النبي يقول: ((ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له )) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. قال الألباني : حسن.
• موت القلب: والقلب له حياة يجب على المسلم أن يبذل كل غال ونفيس لحياة قلبه، ولكن من أكثر المزاح فإنما يبني قصراً ويهدم مصراً عن أبي هريرة قال: قال رسول الله : (( من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول الله فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب)) رواه الترمذي وقال: حديث غريب. قال الألباني : حسن.
• زوال الهيبة والاستخفاف بالمازح: قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (( من كثر ضحكه قلت هيبته، ومن مزح استخف به، ومن أكثر من شيء عرف به)).
وقال الماوردي: (( فوصمة المزاح أن يذهب عنه الهيبة والبهاء ويجري عليه الغوغاء والسفهاء ويقول أحدهم: 
فإياك إياك المزاح فإنه ويذهب ماء الوجه بعد بهائه 
يجري عليك الطفل والدنس النذلا ويورثه من بعد عزته ذلا

• الضغينة: الإكثار من المزاح أو وضعه في غير موضعه يسبب العداوة والبغضاء يقول عمر بن عبد العزيز: (( اتقوا المزاح فإنه حمقة تورث الضغينة)).
ويقول ربيعة الرأي: (( إياكم والمزاح فإنه يفسد المودة ويغل الصدر)) وأشدها المقلب أو الركبة قال الشاعر:

أكرم جليسك لا تمازح بالأذى إن المزاح ترى به الأضغان 
كم من مزاح جد حبل قرينه فتجذمت من أجله الأقران


عن أنس بن مالك رضي الله عنه: أن رجلا من أهل البادية يقال له زاهر بن حرام كان يهدي إلى النبي الهدية فيجهزه رسول الله إذا أراد أن يخرج فقال رسول الله : إن زاهر بادينا ونحن حاضروه قال فأتاه النبي وهو يبيع متاعه فاحتضنه من خلفه والرجل لا يبصره فقال أرسلني من هذا فالتفت إليه فلما عرف انه النبي جعل يلزق ظهره بصدره فقال رسول الله من يشتري هذا العبد فقال زاهر تجدني يا رسول الله كاسدا قال لكنك عند الله لست بكاسد أو قال بل أنت عند الله غال. رواه ابن حبان.
ويتميز مزاح النبي بالتالي:
أنه لا يكذب فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قالوا: يا رسول الله إنك تداعبنا. قال: إني لا أقول إلا حقا. رواه الترمذي، وقال الألباني: صحيح.
لا يخرج عن الوقار فعن عبد الله بن الحارث بن جزء قال:ما كان ضحك رسول الله إلا تبسماً. رواه الترمذي، وقال الألباني: صحيح.
أنه قليل معتدل فليس يعتبر سمة يوسم بها رسول الله لكن كان يلطف الجو بمزاحه .
وهنا تكمن خلاصة الموضوع فلابد للمسلم أن ينضبط بضوابط الإسلام حتى يصح عليه لفظ مسلم وإليك أخي المبارك هذه الضوابط:
أن لا يتضمن ذكر الله ولا آياته ولا رسوله ولا شعائر الإسلام ويدل على ذلك ماروي في تفسير قوله تعالى: ((ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب )). 
أن لا يتضمن الأذى بأحد من الناس عن عبادة بن الصامت أن رسول الله قضى أن لا ضرر ولا ضرار. رواه ابن ماجه وصححه الألباني.
أن لا يتضمن كذباً ولا فحشاً ولا غيبة ويل للذي يحدث بالحديث ليضحك به القوم فيكذب ويل له ويل له)). سبق تخريجه. و عن أبي أمامة قال: قال رسول الله : (( أنا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وإن كان محقا وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وإن كان مازحا وببيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه)) رواه أبو داوود وقال الألباني حسن.
أن لا يفرط في المزاح عن الحد المعقول فالإسلام دين الوسطية، وكذلك الإسلام ليس بحاجة إلى الهازلين والمهرجين بل إلى الأيادي التي تعمل وتشمر وتبذل وتضع كل شيء في نصابه وموضعه الصحيح، ويكفينا من ذلك أن أبا هريرة يقول: مر رسول الله على رهط من أصحابه وهم يضحكون فقال: (( لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا فأتاه جبريل فقال: إن الله يقول لك: لم تقنط عبادي قال فرجع إليهم فقال سددوا وقاربوا وأبشروا)) قال أبو حاتم رضي الله عنه سددوا يريد به كونوا مسددين والتسديد لزوم طريقة النبي واتباع سنته وقوله وقاربوا يريد به لا تحملوا على الأنفس من التشديد ما لا تطيقون وأبشروا فإن لكم الجنة إذا لزمتم طريقتي في التسديد وقاربتم في الأعمال * رواه ابن حبان قال الشيخ شعيب الأرناؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم.


o قال الربيع: دخلت على الشافعي وهو مريض فقلت: قوى الله ضعفك. فقال: لو قوى ضعفي قتلني. قلت: والله ما أردت إلا الخير. قال: أعلم أنك لو شتمتني لم ترد إلا الخير.
o كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يتحاذفون بالبطيخ فيما بينهم ولكن إذا جاء الأمر كانوا الرجال.
o خرج عبدالله بن عمر وعبدالله بن عياش بن أبي ربيعة من المسجد، فلما كانا على بابه كشف كل واحد منهما عن ثيابه حتى بدت ساقه، وقال لصاحبه: ما عندك خير هل لك أن أسابقك؟ .
o جاء رجل إلى الشعبي رحمه الله تعالى وهو واقف مع زوجته فقال لهما الرجل: أيكم الشعبي؟ فأشار الشعبي إلى زوجته وقال: هذا.


 عن أبي الحسن المدني قال: سرق لأبي الجهم بن§ عطية حمار، فقال: لا والله يا رب ما أخذ حماري غيرك وأنت تعرف موضعه فاردده علي.
 أحد الشباب وهو يلعب الكرة ينظر إلى الكرة دعوها فإنها§ مأمورة.


 معرفة حكم الله عز وجل وهدي نبيهý في المزاح المذموم.
 إشغال النفس بالأمور الجادة بحضور مجالس الجنة والمحاضرات والأذكارý وعمل بحوث وموضوعات وفوائد للشباب.
 الصحبة الصالحة الجادة التي تلتزم بالسنةý والمرء على دين خليله.
 التفكر في الآخرة بالتدبر وقول النبيý : ((أكثروا من ذكر هادم اللذات)) وقوله (( لو علمتم ما أعلم لضحكتم قليلاً ولبكيتم قليلاً)).
 الدعاءý 
 مجاهدة النفسý 
 التفكر في النتائج والتأمل فيý مفاسده.


# خاتمة الموضوع
قال ابن عباس رضي الله عنهما: المزاح بما حسن مباح، وقد مزح رسول الله .
وجاء رجل إلى سفيان بن عيينة وقال: المزاح هجنة. فأجابه قائلاً: بل هو سنة لكن لمن يحسنه ويضعه في مواضعه.
وتفصيل هذا الكلام أنه: مندوب إليه بين الإخوان والأصدقاء والخلان لما فيه ترويح للقلوب والاستئناس المطلوب بشرط أن لا يكون فيه قذف ولا غيبة ولا انهماك فيه يسقط الحشمة ويقلل الهيبة لا فحش يورث الضغينة ويحرك الحقود الكامنة.

واصل القراءة...